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《高平史話》:倉頡造字郎公山

來源:山西高平 發布時間:2019-08-20 【字體:

  文字的發明和使用,是人類社會進入文明時代的重要標志。傳說我國的文字是倉頡所創,而倉頡卻又和中華民族的始祖炎帝,有著很深的淵源。站在羊頭山神農城上看西北方向,有一座山叫郎公山,傳說是倉頡的活動地。

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  郎公山,亦名滿公山,位于高平市城北15公里處,屬神農鎮境內,是高平市和長子縣兩地的界山,東與羊頭山相連,西到永祿鄉堡頭北嶺,南起張家山,北至長子縣境內,海拔1281米。此山峰高崖陡,崛而聳,古而秀,是尋芳覽勝之地。據清乾隆《高平縣志》記載:“郎公山縣北30里,上建郎公廟,郎公倉頡也。”郎公山上有一個龍洞,名曰黑龍洞,深數百步,洞內有寒泉,冰冷入骨,每遇大旱,禱雨于洞內。相傳在古時候有仙公、冶公、郎公兄弟三人,各占一個山頭,此山為郎公所占,故名郎公山。相傳倉頡是黃帝時的史官,是我國文字的發明創造者,所以倉頡亦被稱之為“史皇”。倉頡是我國傳說時期的重要人物,對我國社會的發展曾經起過重要的作用。但畢堅毅先生認為倉頡不是黃帝時的史官,而是繼神農后的一代帝王,這又是怎么一回事呢?畢堅毅,亦名畢振姬,是明末清初高平伯方村人。此人博學多才,曾有多部著作。他寫過一部書,名叫《四洲文獻》,書中說:“神農之興,五谷滋阜,羊頭黍為律,上黨禾為書,是以丹粱以蓋,香露成池也。因為拳龍之圃,時丹雀銜九穗禾墜地者,帝拾之以植于田,食者老而不死,赤松子其著也。稻粱麥菽,粒我蒸民,遂為先代飲食之人。倉頡作字,四目靈光,或以為黃帝臣,路史以為史皇,神農氏后。蓋神農已作穗書,與穗相因起。今上黨羊頭山即神農種五谷而連倉頡古廟,乃知倉頡君天下者非臣也。”畢振姬在這里亦肯定了羊頭山是神農種五谷之地,并且把倉頡和神農聯系起來,是一個值得研究的重要問題。是否可以認為神農因羊頭山八穗之祥而作穗書,神農要寫書,用什么來寫,這樣倉頡因神農寫書,而為之造字。倉頡一說為黃帝時人,一說為神農時人,一說為伏羲時人,倉頡跨越了伏羲、神農、黃帝三個時代。據《重修緯書集成》卷六《河圖王版》載:“倉頡為帝,南巡狩,登陽虛之山,靈龜負書,丹甲青文,以授帝。”又據《歷代神仙通鑒》卷一載:“(伏羲)時有臣,姓侯岡,名頡(陳倉人,故曰倉頡)。”根據此書的說法認為倉頡是一代帝王而不是臣,看來畢振姬說得有一定道理。

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  郎公山風光優美,山高峰險,突兀挺拔,給人一種蒼勁雄渾之感。東望羊頭山,逶迤連綿,登高遠眺,浮想聯翩。神農種五谷,解決了人們吃飯的問題;倉頡造字,開中華文字之源,這豐功偉績,真是萬世永賴。山頂上有一塊平地,有3000多平方米,原建有倉頡廟一座,現已毀壞不存。廟院建于何時已無從考究,但見滿山荊棘,雜草叢生,被毀掉的廟基,隱沒在荒草叢中。在亂石堆中發現幾塊殘碑,一塊碑上刻有“朗翁,古蒼頡也”。另一塊碑上刻有“炎帝社”三個字,炎帝社是指箭頭村的炎帝廟。在其基址上存一塊“建有玄帝廟記”碑,可知其山亦供奉著北方玄武大帝。其碑云:“倉頡神址,左結繩之窮,開 萬世同文之源也,其來遠矣”,鐫刻于明天啟三年(1623),由此可知,郎公山是祭祀倉頡的主要場所。郎公山的山神是倉頡,羊頭山的山神是炎帝。據當地人說,倉頡廟大殿內塑有一尊女像。傳說這位女人是從羊頭山贏來的。有一天,郎公山的山神和羊頭山的山神,不知什么原因打起賭來,賭注是什么呢?誰輸了就送給贏家一位女子,結果羊頭山的山神輸了。此女孩因為是打賭輸了,覺得名譽不好聽,不愿意跟郎公山的山神走。因為這位女孩聰明伶俐,不但在羊頭山幫助炎帝耕田種地,而且推演八卦,創造文字,炎帝也舍不得讓這位女孩走。郎公山的山神就強行把這位女孩拉走,走時將神農城西邊的一片草踩倒,從此以后神農城西邊有一片草一律是向西傾斜地長著,現在,到羊頭山神農城仍然可以看到這個奇特的自然景觀。這位女孩到郎公山后,又幫助郎公造字,立下了萬世功勛。因這位女孩功勞卓著,在大殿內專門塑了像,受世人的供奉。雖然說這是一個傳說故事,但也說明了羊頭山和郎公山有著不同尋常的關系。羊頭山是神農嘗五谷,教稼穡之地,羊頭山和郎公山相連,距離又不遠,可以說郎公山也一定是神農經常活動的地方,倉頡大帝在這里創造了造字的偉大神話。

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  在郎公山東南的山坡200米處,陡石崖上有一個千佛洞,名曰“三皇之口”。“三皇”指的是伏羲、女媧、神農,由此可知,郎公山不但是祭祀倉頡的主要場所,而且也是祭祀神農的主要場所。

  洞口的兩側刻有對聯一副:“石室云為幕,草堂月似燈”,橫批“三皇之口”。窟內四壁滿雕佛像,窟頂雕成方形,內繪八卦圖。洞前原有廳院,現已毀,東西兩側有碾房、磨坊。院前有陡石階可攀登。在石窟上部建有一座三層樓房,高入云端,樓門的門額上刻有“三皇圣祖”四個字。因為樓建在高峻的石崖上,有入云端之感,如在半空,所以舊有“山西有個沒頂樓,半截戳在天里頭”之說。

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  除在郎公山上筑廟祭祀倉頡外,在永祿鄉上扶、東莊等地亦建有倉頡廟。東莊村倉頡廟有正殿五間,東西廂房數間,南面有舞臺三間,舞臺兩側分別有東西兩個圓券門,拱券的上方有兩塊石刻,分別是“受圖創字”和“六書始詳”,雍正九年(1731)刻石。這兩塊石刻含義深刻,“受圖創字”是指《重修緯書集成》所說的倉頡為帝南巡狩,靈龜負書以授帝之事。而“六書”即是:指事、象形、形聲、會意、轉注、假借的文字。從新石器時代彩陶上的刻畫符號到商周時的甲骨文形成,已經是非常成熟的文字。美麗的方塊字,洋洋灑灑,現在的字庫中有六萬余個。倉頡時代,我國的原始農業生產,已經發展成為當時社會的重要經濟基礎,耜耕農業是主要的生產方式。神農種五谷,發明了黍稷而成為當時人們主要糧食作物。新石器晚期,大汶口、半坡的陶文應是我國漢字的最早文字,距今已有五六千年。原始漢字,在神農時期,主要用于祭祀、圖騰標識、信息傳遞等,傳說神農氏已做《穗書》,這是一部最早記載農事的書。文字起源于圖畫,從伏羲到堯舜,到商周逐漸形成的漢文字,經歷了一個漫長的發展時代,我們所說的漢字由漢朝而得名。從甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書發展成為我們今天所使用的漢字。高平羊頭山是炎帝的活動地,是我國原始農業的淵源之地,中華文明的發祥地,這里也是漢字的開創地。大概在黃帝之前,炎帝時代已經開始使用文字,因而有倉頡造字“天雨粟,鬼夜哭”的說法,這樣倉頡造字就不得 不和炎帝神農氏種五谷的史實聯系起來。在高平不但形成了對始祖炎帝的信仰和崇祀,而且也形成了對倉頡的信仰和崇祀。

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